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第85章 法儒冲突（第3页）

在开战之前，宣冲派出了一批批商旅就进入了斐国、若国境内招间。

商旅在重金厚利的诱惑下，联络了城中这些赌坊附近的暗线。也就是那些赌场失意者们。

说到底，之所以能造就这麽多「失意者」，其实是斐国的上层贵人们自己造的孽

斐国自变法之後，对所有赌坊、妓寮都徵税。这为斐国带来了巨利，一度增强了斐国国力。但是一旦国家插手进来，随着国体生腐，且若没有时刻保持断腕的决心，那麽必然会滋生恶性肿瘤。宣冲早就明白了这些赌坊背後的後都是国都的贵胄们。

这些贵胄们通过刺激斐国内部消费。找到此法的他们自鸣得意，认为既能聚敛，又不损自己德行（名声）。

而且这些贵胄们站在风雅之处，笑看这些红尘中「失意」之人，

这些贵胄们将「赌徒输钱後垂头丧气、不事生产」的副作用，归咎於那些刁民本性贪鄙。

然而，城中那些被暴打一顿、丢出城外的刁民们，最终都被宣冲派人联系上了。

宣冲给了他们重金让他们继续赌博，而抵押的则是他们一个个画押的契约。

此等契约签订後，不知不觉就已经是通敌卖国。

在这个刑罚多样化的时代，通敌的死法也多种多样，最简单的大辟是砍头，还有腰斩、五马分屍、淩迟、蚁噬等多种方式。尤其是斐国重用法家，又把量刑裁决权交给亲信们，国人多愤恨。

最恶劣的「法」就是这样，精准地把压榨施加到最能被压榨的人头上。

…法家？与驭人术…

斐王任用的法家，其实并非商鞅的法家，而是申不害类型的「术」制，即通过权术制衡帮助君王巩固权力地位。

申不害的「术」正是二十一世纪不少自诩会用人的企业家、领导最喜闻乐见的「传统文化」。独生代时期，宣冲见多了企业的文化就是大家长式的管理。

这种管理最要命的是人亡政息，亦或害怕巨大风波。

一旦管理出现重大问题，上下都会有一大堆人故意顺水推舟帮倒忙，因为只是用「术」压制，不得人心！

回到现在，斐国这些丢了钱的亡命徒们，其实都是「小罪大罚」，沦落到贱籍中。

在宣冲派出的人稍加引导下，这帮亡命徒找到了理由，「自己的钱可不是自己想欠，而是那些贵胄的赌坊让他们欠的，他们（老爷们）不仁，就别怪自己不义。」

於是乎，斐国和若国之间的六座城池，城墙高度、年久失修且未设置木栅栏的排水沟口，这些详细的情报也出来了。

甚至啊，这些城中赌徒为了重赏，既有想法，又想更进一步。

他们为了得到重赏，愿意协助颖军来干一票。

这就颇有些嘉靖年间，汪直倭乱的情形。

倭寇（汪直的雇佣军）总能寻找到薄弱点破开城池，这其中是有大量的人通风报信。

要知道江南那地方後来出现了奴变，即家奴叛乱。倭寇肆虐背後，是江南豪族们自己造的孽。当规则变动，任由大批弄权者用「术』道摆弄量裁，将大量的人变为贱籍後，就制造出了不稳定因素。…国难，不思良…

视角来到斐国王都，斐国士大夫在西边陨海一系列所谓「城池被破」後，寇犯腹地後，朝堂上已经不再是早期那样混乱。

尤其是斐国已经将足够兵力调到了靠陨海的三个郡！而贼寇们此次都是「望风而逃」。

斐国已经打探清楚了，西南颖国来犯的大兵总数只有不到三千人，而攻破城池後也没有掳走国民，仅仅是私掠走官印、掳走府库。

现在痴迷用「术」治理国家的斐王还没有意识到，大量官印印发的各种告示在民间前後冲突，对他在该地区的治理体系有什麽影响。他依旧是轻视了宣冲这支部队。

近臣则说道：这只是一夥盗寇，匪性根生，不足以成大害。

时空对比：嘉靖时期倭寇之乱，也是到了後期影响财政收入後才得到重视，前期压根没有想要剿灭。斐国国君向国中的武安君问道：颖国边境有大动向吗？

武安君：颖国北线的犀城、肇城大军并没有东进。

斐王：爱卿，我想任用明占（若妃的哥哥）为将，你觉得如何？

因为在昨天晚上，若妃央求这个官职，斐王拗不过，只能安排。

武安君：大王，古时圣陶公兵法云：兵事关乎生死存亡，不可不察，万万不可儿戏啊。（这个圣陶公，就是陶国开国禅让的焜，也就是宣冲编纂的兵法）

斐王不满道：不过是一批匪盗，灭之如同吹烛、抹渍（就像吹蜡烛、擦水渍一样容易），无需劳烦上将军了。莫非上将军有嫉贤妒能之心？

武安君听到这话，显然是遭受了侮辱，对大王拱手一拜，然後气呼呼地离开了。

斐王知道自己说错了话，伸出手想要挽留，但擡起手後，却叹了一口气：戏言尔，何来哉？

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