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让人意外的是,一年后德莱琪的巴利第地区考察结束,倒是给温雅带回了些对于巴利第-纱幕地区宗教与周宗主信仰同源的佐证。
其中最为有趣的一个佐证,便是巴利第与纱幕地区交界的狭长海湾末端,有一地理上相对隔绝的半岛上名为克儒尔人的自治王国。此国本为先前巴利第伪政权的附庸,然而当地人生活环境颇为原始,在文化上又不开化,因而保留了不少曾经族群迁徙的痕迹。
经考证容易得知,这些克儒尔人便是千年前从北部纱幕帝国迁徙而来并定居的,然而在与世隔绝的生活中文明逐渐退化,同纱幕帝国文化固然有同源性,却也走上了另条歧路。不过他们的宗教里留存着许多纱幕人传统宗教早期的内容,其中最为明显的便是将其信仰的神明以一种蛾的纹样进行记录。
巴利第-纱幕地区因在地理上与天堑以东相隔,虽仍有连结但由于东岸气候与海洋分隔缘故,动物的演化上也颇有差异——这便是吸引德莱琪要去巴利第考察的主要原因。而其中一项先前已知的差别便是,巴利第-纱幕地区的鳞翅目并未演化出如同天堑以东的蝴蝶这一分支,反而仅是发展出了多种保留蛾形态但为日行习性的日行蛾。
而克儒尔人记录的神明化身,便是其中一种大型日行蛾。而此种日行蛾的斑纹,竟与瘴热山地东南部一种大型蝶几乎九成九的相似。那种大型蝶又恰好因为其翅上眼斑与猛禽相仿,先前就依照天命鸱的种名而被命名为天命蝶。
其实这本是一种趋同演化的常见现象,由于克儒尔半岛环境与瘴热山地东南相仿,当地体型最大的日行蛾演化出与天命蝶类似的斑纹实属情理之中。
然而从政治上,分支自纱幕帝国先祖的巴利第-克儒尔人供奉的神明化身,竟与天堑以东的天命蝶完全相符,这正是巴利第与纱幕信仰本质反映周宗主天命所归的“铁证”。
德莱琪带回来那“天命蛾”的标本,温雅见了不由得想笑:“究竟是谁一开始将那瘴热山地的大蝴蝶命名为‘天命蝶’的?我记得天命鸱本是高原雪山的物种,不会出现在低纬度吧。”
“嗐,遐平还不晓得吗?”德莱琪也觉得好笑,“自遐平推进了热教与周地文化的融合,当地人多少会将原本的名称往周宗主的方向贴,光是跟‘天命’沾边的动植物就有十几种。”
如此也算是歪打正着了。
温雅将那薄玻璃扁盒里的标本放在桌上:“你到那克儒尔半岛捕捉他们当地人的‘神明化身’,可曾遇到什么阻碍?”
“阻碍自然是有的。”德莱琪望着她歪头笑,“但总不能因为当地人不许,就不采集标本了吧?我是请了个达知商人牵线,又寻了个懂些达知语的向导,方才扮作祭司混进克儒尔人进山献祭的队伍里。抓到这两对雌雄克儒尔神蛾,可是费了好些工夫。”
然而之所以要抓两对,恐怕也是为了将其中一组标本留给温雅。
温雅倒想劝她在外野采以安全为重,但却也晓得德莱琪并非在意这与“天命”相关的虚证,只是觉得这个演化案例有趣而已。
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