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第262章乌蛮来使（第5页）

确实，怎么他们刚到乌蛮国，那边就叛乱了呢？

这当然是因为他们兄弟，在乌蛮国内搞风搞雨，刻意挑起来的啊。

但这能说吗？

真的不好说，也不能说。

所以李寿只能转移话题道：“大王既然这么说，想来也是知晓了，乌蛮国如今正与大长和国交战。

如今这场战争，已打了三年之久，战事连绵，两国都已疲惫不堪。

原本这样，倒也不是不能撑下去。

毕竟我国疲惫，大长和国同样疲惫。

可就在上月，大长和国内，原本一直保持中立的大巫祭，却突然宣布支持大长和国，并亲自参与了这场大战……”

李寿慢慢讲了起来。

原来，在西南三大夷国内，一直都实行着世俗与祭祀两套体系。

其中世俗，自不必说，就是三大夷国的王室。他们主管世俗王权，统治国中民众。

但在世俗之外，还有以大巫祭为代表的祭祀体系。

在西南夷内，那些夷人内部，也是分成了不同族群的。

和各个不同族群，按照血脉源流、文化习俗的不同，大致可以分成三支。

一支是以大长和国为代表的赤黎族，一支是以大理国为代表的盘尤族，一支是以南诏国为代表的乌羽族。

三支族脉，各自祭祀信仰着以自己族名为代表的三位大神，奉它们为自己的血脉源流。而专门负责祭祀这些大神的，这就是以大巫祭为代表的祭祀体系。

所以在三国之内，各自有着三支祭祀体系。

这些负责祭祀的大巫祭，不仅是三族的信仰领袖，神宫中更是有着先天传承，武力方面也不缺。

正是靠着这些，祭祀与王权，就构成了三族内的世俗与信仰两道体系。

但按照原本的惯例，世俗的归世俗，信仰的归信仰。

在不涉及到信仰以及族脉存亡的大危机前，神宫的大巫祭是不会轻易插手世俗之事的，而是会待在神宫中专门侍奉神明。

也正是因此。

当乌蛮国发生叛乱之时，神宫内的大巫祭，并没有干预此事。

毕竟在他的眼中，世俗类的王权更迭，本就是常事。

只要最后统治这片土地、这里夷民的，还是赤黎大神的后裔就行。

至于这个国度是叫大长和国，还是叫乌蛮国，在大巫祭的眼里，没有任何区别。

而且如果赤黎的后裔，由一个更强的人统治，能被带领着走向更强盛，这反倒是件好事。

那就争吧。

让乌蛮国和大长和国一决胜负，由最后的胜者，来做所有赤黎族人的王。

嗯，以上，就是原本大巫祭的态度。

公平公正，合情合理，没半点毛病。

但眼前李寿既然来此，自然代表这道逻辑体系，从哪里出问题了。

引得这位神宫的大巫祭，从高高在上的信仰，开始插手的世俗。

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