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第6部分（第2页）

然后有人带头起噪。

不久，就有人建议说：「我们可以另想办法上去！」

「这有何难！」是道姑玄珠竟然说。

第15章　　死压倒生

金銮殿前一道士说：「道教贵生；佛教求死。所以，我教是教人如何『学生』；佛教却教人如何『学死』。」

和尚当堂出言抗议，齐声怪他用词不当。

道士续说：「有何不当？道教教人追求长生不死；佛教要人早日解脱皮囊。即是，道教最终导人入道成仙。所以，古之真人，登高不栗，入水不濡，入火不热。是求生的典范。佛教整天叫人修习涅盘寂静。因而，万象皆空，入身破身，入家破家，入国破国。是求死的祸源。」道士得意抬头：「人总贵生，谁爱求死？悟者纷投我道，此天理人情也！当年和尚转投我教，其实就是这个原因。」

有另一和尚忍不住抢先发言反驳：「人总是要死的。不管你练什么长生方法，服气、胎息、辟谷、导引，到头来都要死。所谓『流水不腐，户枢不蠹。』全属空话。人还是人，终归要死。所以我们佛教教人如何去应付死。未雨绸缪；安排来生。」

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这和尚对道士又说：「你们道教抓住人的贪生弱点；编造不死神话，愚骗世人。几十年来，我们佛寺内的许多道行浅的信众，就被你们这些谎言所惑走上歪路。现今蒙古皇上英明果断，不再容许你们胡作非为。是时候要把那些寺庙全数归还我们，重修佛寺；是时候唤醒误入歧途的人，暮鼓晨钟，回头是岸。」

道士中有人回应说：「你们佛教终日劝人苦海无边，生无可恋，最好放弃一切。无爱、无欲；悲观、消极。试问为僧能有什么好处？我们道教就不同了。我教导人追求形神合一，成仙后能助人，云游世间，逍遥自在。」他继续说：「其实，道教出于东方；佛教出于西方。地域不同，取法各异。何必定要哗言取代？我教教人存世，你教教人遁世。二者之别如若舟车；一合浮于江河，一宜驰于大地；去向虽善，道途迥异。倘若强行对换，势必徒劳无功。因为江河只能行舟，大地只能驱车；亦即是说，佛教宜西，道教宜东。天理人情，其故在此，还有什么需要争辩？」

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「那是什么意思？」翻译官代表皇帝问。

「那是彻头彻尾的排外『华夏论』又一翻版。」一僧人随即说：「过去持此论者认为，中原大地是汉人的『华夏』。其他地方不管邻近抑或异域，均呼『蛮夷』。例如，我佛来自西方印度，是西戎的蛮夷；蒙族起自北方草原，是北狄的蛮夷。汉人自恃其中原是礼义之邦，其他外地的人都被视为是未开化族类。全属不被欢迎之列。」

「但『华夏论』是儒家的理论。」一道士欲加以解释。

该僧人却续说：「你们道士亦常比喻，华夷之别，有如鱼鸟，一在水，一在天，两者自难相容，更难共处。」

「汉人真是狂妄自大，不自量力！」皇帝用蒙语说。他被撩得怒火如焚，便随即示意翻译官。在蒙古国殿上，翻译官亦即是御前太监。

他传达皇帝的意旨：「够了！够了！今次比经到此为此，现由我们汉事丞相作个总结！」

忽必烈的汉事丞相叫做许衡。

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丞相许衡胸有成竹，出班奏道：「依臣看来，还是佛教僧人所讲比较实际。人都是要死的。人死之后，能否走进西方极乐世界，则视各人生前所作所为而定。亦即常人所谓『作多少孽』，『积多少德』。最后，善者登天，与佛同在。罪者无缘，只能再世轮回，或甚至入地狱。又再接受磨练，才有下次机会。」

「你是说『学死』胜于『学生』了？」翻译官问。

「正是！虽然佛教则重来生。但是这种劝人注意死后精神去向的道理中，也有其叫人积极做人的一面。」

「何以见得？」翻译官又再问。

「根据僧人所说，只要人心能够向佛，从而真正改过自新，行善助人，洗心革面，将来还是有希望的。」

「卿家所言有理！那么这场比经谁赢？」御前太监兼

翻译官再开腔问。

「臣认为是佛优于道。」

「佛赢？」翻译官问。

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「该当如此！」许衡回答。

殿前立时一片骚动。奉御监大声叫安静。僧人齐念：「阿弥陀佛！」喜形于色。众道士则全部噤口无言。

原来喇嘛七斯隆抓住此际的机会，突向他们施袭。一招传音入密，封住他们各人耳朵；顿觉外界无音无响。

翻译官问：「众道士还有什么话？」

大殿上四面无声息。

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