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第118部分（第4页）

神甫会和“外方传教会”的神甫尽管在原则上合并在一起，却继续保存了下

来，因为他们能在国外扩大法国的影响；基督教义兄弟会和圣絮尔皮斯修道

会获得了同样的优待；有几家“练心会”得到宽容，因为他们负责阿尔卑斯

山的山间旅舍。其它的僧团均被取消，包括“忠信神甫会”在内，因为他们

的会长帕卡纳里是一个外国人。①然而该会神甫自称已重获自主，不再依附耶

稣会，因此却能不再受政府干涉，费什甚至把拉让蒂埃的修道院交给他们管

理；他们只是到1807　年12　月15　日才确实地被禁止了。拿破仑对修女比较优

待，因为他认为把医院委托给她们能节省费用；他批准了她们所建立的大量

女修道会，还容许其它一些女修道会存在。他很想将她们组织起来，以便更

好地监督她们，可能他很想把她们统一起来。至少，他在1807　年组织了“慈

惠修女和仁爱会①教务总会”，由指定为修女保护人的皇太后主持，他在1808

年颁布了一道敕令，给修女制订了一定的法律地位。事实上，这些医院修女

经常也兼办学校，原以忏悔祈祷为宗旨的两个新建立的修道会，一个是女会

长波斯泰尔的“慈悲修女会”，一个是女会长巴拉的“圣心圣母会”，也同

样在兼办学校。专以教学为业的女修道会为数也不少。据1808　年的调查，共

有二千多个学校和一万六千多名修女。至于不属于隐修院的修道会和慈善

会，波塔利斯决定，共和十二年的法令不涉及它们。譬如苦修会在整个南方

都重新出现了；圣母会在巴黎有了发展，并在外省设立了分会：波尔多和里

昂便是如此，安培②在那里成了一名热忱的新皈依者。

总的说来，主教们是感恩戴德的。1806　年，他们甚至甘心接受由贝尼埃

和波塔利斯的秘书达斯特罗方丈编写的《教义问答》，拿破仑曾亲自参予此

书的编写工作：书中关于基督教徒的义务有很长的一章，载明对皇帝应服从、

纳税和服兵役。有些人，象贝尼埃积极效忠到这种地步，竟要成为警察的助

手，因为富歇曾写信给他们说：“你们的职责和我的职责之间有很多联系。”

另外一些人则相反，象在鲁昂的康巴塞雷斯的兄弟和圣布里厄的卡法雷利那

样，对他们的过分的要求，显得令人难以忍受。大多数主教利用了他们谨小

慎微的态度，来扩大了他们的影响。各郡守知道自己最后难以抗衡，所以他

们看成是大势所趋，只得如此：在马赛，蒂博多向尚皮翁·德·西塞征询关

于官员人选的意见。主教的权力由于得到官方的“高卢主义”的保护，不再

事事听命罗马教皇而加强起来，又由于教务专约规定低级教士（只有所谓本

堂神甫例外）应无保留地服从主教，而更为加强。然而思想上的统一远未实

①　帕卡纳里是意大利神甫，1797　年创“忠信神甫会”，搜罗已被解散的耶稣会士，所以帕卡纳里派实际上

是改头换面的耶稣会士，1814　年后纷纷回到耶稣会。——译者

①　“仁爱会”是十七世纪由味增爵（1576—1600　年）创办的女修会，以办理慈善事业为标榜。——译者

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