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第64部分（第4页）

的干预特别有利于意大利，那里的民族统一派比通常人们所想像的要多得

多，他们突然意识到自己的存在。但是，法国迫于战争的需要，把这些国度

当做前哨阵地来对待，而它们由于担负了供应法国军需的重担，不久就体会

到独立的价值。于是，罗伯斯庇尔曾预见到的一种致命的逆转局面出现了：

法国引起了这些国家的仇视。1799　年当俄国人和奥国人侵入意大利的时候，

他们被当做解放者而受到了欢迎。这种危险还不太大，因为德意志还没有受

到影响。虽然文学艺术的蓬勃发展，以及浪漫主义所激起的“回到过去”的

思潮，都在知识界大大激发了民族情感，但这种民族情感还没有采取政治的

形式。同政治上已经组织起来的民族，及这些民族之间的野蛮厮杀相对照，

德意志是个“文化之邦”；德意志人甚至从自己弱点中找出优越性和神圣使

命。这种傲慢的自甘落后态度在法国入侵以后就不复存在了。

同时，针对法国革命的民族概念，德意志已经提出自己的民族概念，法

国人认为，民族实际上建立在契约的基础上；虽然并不忽视决定个人选择的

自然条件和历史条件，但是民族是在个人自愿加入的“结盟”公约的基础上

建立起来的。相反地，赫德尔和他以后的浪漫主义运动，都把民族视为一个

有生命的存在，象其他的生物一样，也是从生命力（即“民族精神”）的无

意识的活动中产生的。风俗习惯、生活方式、语言、民歌以及艺术，无非都

是这种“民族精神”的表现。我们再次发现，德意志处在欧洲发展转化的中

心。它将成为反对革命法国的集结地，这不仅因为它作为一个民族出现，而

且还因为它提出了一种不同的民族概念——民族是一种集体存在；在这种集

体存在中，个人丧失了全部自主权，而自由，则象神秘主义所认为的那样，

存在于愉快的逆来顺受之中；这种集体存在否认理性主义的普遍性的文明，

并且赋予自己的需要和激情以神圣的价值。

大约在同一时期，日本也出现了同样的发展。在那里，汉学学者早就赋

予他们的讲学以批判的理性主义的调子；他们争论天皇的祖先是否是太阳，

他们宣称：天神并不承认人与人之间的差别。但是十八世纪中叶以来，在贺

茂真渊和他的门徒本居宣长（死于1801　年）的领导下，日本重现了一种神

秘主义和感伤主义的思潮，这种思潮在尊崇佛教和它的戒律的同时，重新树

立起神道和这个民族过去的威望。这个运动的政治影响非常深远。按照这些

革新者的意见，天皇又成为天神之子，幕府将军成为篡权者，日本人成为注

定要统治一个世界帝国的优等民族。在松平定信的独裁和改良的摄政（到

1793　年为止）之后，幕府将军德川家齐①同京都宫庭和解了。尽管如此，皇

室革命的种子还是播下了。在这里又看出人类思想中两种永恒的趋势在交

替，这是不足为奇的；然而，由于欧洲和远东之间还没有文化上的联系，处

于世界两端的这种不谋而合的情况却是很值得注意的。

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