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第八四七章 衍圣公也得磕一个（第1页）

行家一出手，就知道有没有。正因为他也是行家，才知道这注疏有多厉害……

康海深吸口气，按捺住震撼的心情，接着往下翻。

然而越往後看，心头越是震动。他的眼睛越瞪越大，呼吸也跟着急促起来！

看到《檀弓》篇「孔子少孤，不知其墓』一节的注疏时，他终於忍不住「啊』的一声，站了起来，然後梆的一声，结结实实给苏录磕了一个！

「怎麽了对山兄？你坐下看啊。」苏录正在继续默写书稿，见状赶紧搁下笔问道。

「这一礼是替天下读书人行的，感谢大人正本清源，还圣人名誉！」康海一脸严肃道。

「快快起来说话。」苏录赶忙扶他起来，笑问道：「对山兄是看到「孔子少孤，不知其墓』一节了吧？「是。」康海郑重点头。

这一节历来众说纷纭，难以言述。郑玄注解时，采信了《史记》的说法，注曰「孔子之父叔梁纥与母颜征在野合，故母不告其父墓』，後世儒者多以此为讳，要麽曲意回护，要麽避而不谈。

苏录却彻底推翻了郑玄的注疏，一举解决了这一令儒家尴尬了两千年的问题！

他断言，孔子不知他父亲的墓，并非身世有问题，而是因为当时的墓葬制度导致的！

苏录对这一节的注解为一一《周易·系辞下》云「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树』，《礼记·檀弓》亦载孔子自言「古也墓而不坟』。

故而春秋贵族皆葬於荒野，坟墓不起封土、不植树木，葬後与平地无异。

叔梁纥卒时孔子仅三岁，颜氏携孔子迁居阙里二十余年。二十年後，坟墓早已湮没於荒草，纵当年记得方位，之後也难以确指，所以「孔子少孤，不知其墓』，并非其母刻意隐瞒。

这注释简直太完美了，这才是《礼记》该有的样子！

孔子的弟子们怎麽可能在自家最重要的典籍里，明晃晃抹黑他们敬爱的老师呢？那就完全违背了「毋不敬』的大原则！整本《礼记》都要因此站不住脚了……

而且礼记是用来记述礼仪制度的，不是八卦笔记，显然苏录的注释才是正确的，而郑玄大谬矣！康海不禁掩卷感叹：「要是大人的注释出在郑注之前就好了，大家就不会因此关注孔子的身世了。」苏录却笑道：「我考据的结果是，孔夫子的身世也没什麽丢人的，你且看下去。」

「哦？」康海忙在身上擦了擦手，用一种近乎虔诚的态度翻页。

便见苏录直截了当道：郑注的「野合说』实乃大谬！

然後在考据训读的基础上论证曰一

近得蜀王府所藏汉初竹简，明载「叔梁纥与颜氏女野居而生孔子』；又於大内见西汉漆镜，背刻孔子生平传记，亦作「野居而生』。二物时代皆早於《史记》通行定本，文字互证，足以说明「野合』二字实为後世传写讹误。

因为汉隶简牍俗写中，「居』「合』字形十分相近。《史记》传抄经数十人之手，将「野居』误作「野合』，实乃情理中事。

然後从文字训诂看，《尔雅·释地》云「邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野」，先秦「野』仅指城邑之外的居所，并非後世之原野。故而野人与国人相对，指的是住在都邑之外的人。

是以所谓「野居』，即居於城外别业，而非後世以为的「野外交合』。

再者，婚俗制度亦可佐证一一《周礼·地官·媒氏》明载「仲春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁』，此乃上古官方推行的婚俗，春秋时仍普遍通行。叔梁纥与颜氏於郊外居所结合，本合当时民俗，绝非私奔。

故而孔子身世并无非礼之处，汉宋诸儒众说纷纭，反而令圣人蒙受了不白之冤。

苏录最後总结道：论古当以其时之俗为断，不可执後世之规，妄绳上古之习。

寥寥数百字，便将这个争论了千年的公案说得清清楚楚，且证据确凿，无可辩驳，还孔圣人和他爹妈一个清白。

读完整段注疏，康海激动地望着苏录道：「康某自年轻时，每每读到「野合』二字，总是如鲠在喉，难以置信。总觉得不该是这样子，可又不知该如何寻找真相。」

「我在翰林院九年，遍览汉唐以来诸家注疏，找到了不下九种解释……汉儒为尊者讳，曲解野合为「年齿失当、不备六礼』；宋儒变本加厉，竟诬颜氏为私奔女，总之要麽难以让人信服，要麽就越描越黑。」说着他忍不住击节叫好道：

「今日读大人此注，真如拨云见日、醍醐灌顶！这才是令人心服口服，无法反驳的真相啊！」「谢谢大人，哦不，谢谢先生！」他神情郑重地再度作揖，感激万分道：「先生此注，不只解了《檀弓》一篇之惑，更还圣人父母清白，为我儒家正本清源，功德无量啊！」

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