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第七十七章 安民哉（第4页）

“无规矩不成方圆。世间有此超脱之律，我岂不应？”

姬符仁低头将手中的超脱共约展开，但见其上，果然有“韩圭”二字。

可却不似“姜望”“暮扶摇”为新签，而是字有陈迹……俨然签在很久以前！

姬符仁沉默了片刻，又微微地笑了。

……

……

著作《德法三讲》的吴病已，唯法而已，法治公行。

著作《证法天衡》的公孙不害，却踏上德法并举的路。

他最初济法以德，就是受吴病已的影响。后来行侠济德，义不逾矩，走出自己的道……最后失侠也失法。

吴病已在书里说，“法为他觉，德为自觉。”又说“德不长倚，法能长循。”

公孙不害说，“法为天觉，侠为人觉！”还说“天人合一，德法并举。”

两人亦师亦友，亦在天光相会时，成为某一刻的道敌。

刑人宫空幽的宫殿被璨光铺满，法冠之下吴病已的黑发都变成了白发——细看来，是一条条纤如发丝的纯白色锁链。

天下瞩目，他仍冷硬。除了那飘飞的冠带还像几分叹息，他好像从来都没有好好地告别。

“公孙虽死，《刑书》未竟。”他开口道：“我将道成——道不为天下矩，是为天下守矩者。”

他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。”

“荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

“天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。”

“吴病已命孤之人，愿为此事——”

他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！”

书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。

而后继续挥毫——

【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】

圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。

洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

在法的意义上，二者相互支撑。

而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。

这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

那时候它的名字，叫“礼法碑”。

是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。

后来的事情众所周知。

当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。

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