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第4集往生篇（第2页）

我们说明一下。带业往生的凡夫到了极乐世界只有两种人：一个是天、一个是人。它是人道跟天道，看福报，大一点就天，然后人。极乐世界凡圣同居土，它是天跟人。圣人他是方便有余土。天的果报殊胜一点，他是住在树上；人的果报稍微差一点，就住在人间。极乐世界的天跟人是互含互摄，他可以白天互相往来，到了晚上再各安其所。所以，在宝树上的大梵天王的宫殿，是极乐世界的诸天童子，就极乐世界的天人就住在上面。这个地方讲依报，以下讲他的正报庄严。

在每一个天人的童子当中，有五百亿个释迦毗楞伽摩尼。释迦毗楞伽摩尼是无比殊胜，就无比殊胜的摩尼宝珠，挂在胸前来当作一种璎珞。摩尼宝珠的光明照百由旬，犹如结合了百亿个日月，无法加以形容。它的颜色是最为殊胜的。这个地方讲到珠网，也讲到珠网里面的宫殿。这个宝树它的功能是干嘛呢？是天人住的宫殿。

好，我们看第二个，第二个就是它的花。宝树行行相当，就是它有很层次分明的树叶，一层一层的。在树叶的中间，“生诸妙花”，树叶的中间是长了很多的妙花，花上自然有七宝果。这个地方很特别。我们娑婆世界是先有花，花凋落以后，果实才出现。极乐世界的花呢？同时就有七宝果。古德解释这段，说明极乐世界是因果同时。

因果同时是什么意思呢？我们在娑婆世界是先修行，才有果报的受用。你要先布施、持戒，来生才有人天的快乐可以受用。它是先付出，才能够享受。极乐世界刚好相反，你什么都没有做，只做了感应道交，然后到极乐世界，你先享受等同佛陀的果报，然后再去修成佛的因地。先享受，再付款，大概这个意思；先受用极乐世界的功德，再积集你的因地。这个就是因果同时，大家体会一下。这个是讲花。

这以下讲果。在每一个树叶当中，“纵广正等二十五由旬“，树叶有这么大。树叶有千种颜色，有百种的画，形成种种的彩画。树叶的脉络形成的画，就像天人挂的璎珞一样，它种种的纹路。有众妙华，作阎浮檀金，花是作紫金色，放出旋转的光明，在树叶之间流动。这个花“涌生诸果，如帝释瓶。”

古德讲，为什么用帝释瓶来解释花果同时？我们来简单说一下。

帝释瓶大家也不陌生，有一个贫穷人，他穷到实在是没法过了，知道去工作也来不及，就去求帝释天帮忙，每一天用很虔诚的物品来供养帝释天，供养了十二年。帝释被感动了，就给他一个德瓶。从此以后，贫穷人就所求如愿了。我需要一个房子，向德瓶祈求，房子就现前；我需要一个宝车，七宝做的车子，车子就现前，就所求如愿。我们要问，贫穷人到底做了什么事呢？房子是他赚来的吗？也不是；宝车是他赚来的吗？也不是。他是靠德瓶而所求如愿。

一般的果报，按照唯识叫异熟果，这个是合理的因果解释。就是因跟果是不同时，异时而熟，你今生在修福，但是很痛苦，正常。因为你现在布施、持戒的果报还没有现前，我们正常的因果是隔代受报。理论上来说，你今生所修的因地，今生都没有显现，就算显现也是花报。我们佛教的因果思想，正常叫做三世因果：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”正常的因果论是因果不同时，你今生受用前世的果报，来生受用今生的果报。你今生修福持戒还很痛苦，非常正常。因为你今生是受用前生的果报，这个是因果不同时。

但是有些圆顿的法门，比方说净土宗这种本尊相应法，它就有办法因果同时。今生忆佛念佛，你在今生受用，净土宗你没有经过死亡。诸位，你知道你是今生往生，还是来生往生吗？对，你是今生往生，往生是临命终时，表示没有经过死亡阶段。诸位，我们没有经过死亡，往生的时候就是你今生的心态。你要死亡，就不是临命终，就是密宗的中阴身超度法，那就很困难。你还是人的果报的时候，就要往生。净土宗是你今生忆佛念佛，就在你今生的生命就能够受用极乐世界，没有经过隔世，这个就是因果同时，说明花果同时的道理。

接下来我们看最后光明。“有大光明，化做幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。”在宝树的树叶中化出光明，干什么用呢？显现三千世界的佛事，现前。我们看总结。

观成之相

见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。

总结观名

是为树想，名第四观。

—《观无量寿佛经》—

这地方总结，观想的方法必须要由粗到细。先观地上的栏楯、树干、枝叶、花果，由粗到细，一一往上，由粗到细观上去，是为树想，名第四观。

这个地方我们作一个说明。我们以前叫做“取相分别”，就在娑婆世界的人我事相的相状分别；现在还是有相状，叫“借相修心”。但这两个心态，虽然都是相状的操作，应该是不一样，这个很重要。我们以前在操作娑婆世界相状、在分别的时候，心是“向外攀缘”的，是追求的。极乐世界的相状观照呢？它是向内“回光返照”，是安住的寂静相状。善导大师在《四帖疏》说：念想西方跟持名念佛不太一样。持名念佛不需要前方便，你就是一天到晚忙忙碌碌，回到佛堂，“佛号一句佛号念诵听”，就直接可以带动起来。观想极乐世界不可以这样，你人事忙完以后，不能直接修宝树观、修大地观。你要先有一个寂静的过程，它必须要在寂静的心中，才能够把相状现出来。你必须有一个止的过程，才能够观，否则容易出事。

举一个例子，我们过去在参加斋戒会，有一天要做晚课，一般我们都是在大殿拜佛等忏公师父出来；他老人家一出来，晚课就开始。一般忏公师父在晚课前不开示，都是在晚课中间止静才开示。但是这一天很特别，还没有做晚课，老人家就拿起麦克风开示，就是有事情了。他说有些人在看佛像，就一直看、一直看，这是不对的，这样容易出事的。可能他老人家看到有些人看佛像眼神不对了，老人家是高手，一看就知道。会出事容易着魔。不是影像有错，是你用攀缘心看佛像，就不是借相修心了。诸位，你用攀缘心来观想极乐世界的宝树，那还是取相分别。你不是借相，你的心态是在执著攀缘。

所以，当你要把极乐世界的大地、宝树、莲花现前之前，请做一个动作——把心静下来。你用有所得的攀缘心观宝树，那就不对了。善导大师在讲借相的时候特别强调，你必须让心寂静。善导大师说为什么修大地，开始观之前，要让你先观水，见水澄净！就是让你的心如止水，这个是表法。比方说你的欢喜是大地、宝树，或者你相应的是莲花，都没关系；请你先把心安住、把六根收摄了，再把莲花、宝树现出来。你要有“都摄六根”的过程，不像持名，持名它本身就是收摄性的，它不需要一些前方便，这个地方我们说明一下。

丁三、池水庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）

好，我们看最后一段，池水庄严。看总标。

戊一、总标

宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转

—《往生论》—

池水讲到两件事。第一个，“宝华千万种，弥覆池流泉。”这个地方是说明极乐世界的七宝池、八功德水的位置，它是处在千万种的、很多的宝树，中间才覆盖了很多的水池跟流泉。

我们在《阿弥陀经》可以知道极乐世界有七宝池、八功德水，但没有说出明确的位置。《往生论》就明确说明了七宝池、八功德水就在宝树中间的空档，就是宝树跟宝树的中间，兼带了很多的七宝池、八功德水。然后，阵阵的微风吹动树叶的时候，花叶的光明就交错流动地照耀在泉水的上面。看样子宝树跟泉水是距离很近的，就在附近而已。这一段等于是标出了一个八功德水的位置了。

戊二、别释

好，我们看别释，别释当中，我们先看前面两段。

结前启后

次当想水：

明标池体

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