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第6集基础篇（第3页）

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

比丘、比丘尼修学要正直，该是什么，就是什么。依止正直的心，正叫直心、真心的意思，你才能够永无魔事。我印是人迟早会成就无上菩提。“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说”。

空正见就是站在“本来无一物”的角度来修学资粮。你站在自我意识有所得，可能刚开始你没有资粮就算了；但是你慢慢从前面的断婬、断杀、断盗，你修福、修慧，成就广大资粮的时候，你的心态就有力量了。你念头一动，再加上你的资粮力，在佛教的影响就很大了。你自我意识膨胀的时候，可能你要拿这个刀也不是你的本意，可能是你弟子造成的；但你默许弟子，后果不堪设想，结果还是你要去承当。

“因地不真，果招迂曲”。什么叫不真呢？你一开始就没安住在无所求、无所得。菩萨只有愿力，不能有所求。但有所愿，无有所求。虽然是弟子造成的，你自己的发心不对，你就招感这种气氛出来。

空正见，你一开始就要告诉自己：越是无所求，你的真如本性开显的就越快，你拥有越多。你要永远记得功德不是求来的，是感应出来的。你越是无所求，真如本性给你的功德就越多。《楞严经》就是这样讲，因为你离真如越近。你越是有所求，越是去刺激生死业力。所以，永远要清楚这个道理，为什么我们菩萨只能够有愿力，不能有希求？希求就带动生死业了，愿力是真如本性的表现，菩萨只有愿力，没有希求。

好，我们再往下看最后的总结，成就佛种。我们透过前面的大乘三种善根，远离四种过失，最后有五种的功德，我们把它念一遍。

乙三、成就佛种

一者十方佛，悯念常守护。二者命终时，正见心欢喜。

三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。

五者今后世，性戒福慧满。

—《梵网经菩萨戒》

这五种功德，我们分成两块：一个讲现世的功德，一、二是现世的；后面三个是来世的功德。

“一者十方佛，悯念常守护。”你能够安住空性、调伏爱取、导归菩提，你离真如本性就越近。这个时候你容易得到十方诸佛的感应加持，为什么呢？因为古人说，你跟十方诸佛的心是相随顺的。佛陀安住真如，我们虽然不能谈到安住，至少顺从真如。佛陀在前面走，我在后面走。我追不上佛陀，但是至少我跟佛陀是同一个高速公路。我们走在同一个菩提道上，我顺从、随顺真如，佛菩萨要感应我们是很容易，大家是同一个气氛。我们这样子做，容易得到十方诸佛的加持。

“二者命终时，正见心欢喜。”这对净土宗是非常重要，我们看到“临命终很少人心欢喜”，对不对？一个人一生走来，到了临终都是心有千千结，心不甘、情不愿，他好像还有很多事要做一样，因为他用攀缘心。死亡到来的时候，娑婆世界没有人心甘情愿走的，都要找很多医生。所以，能够向内安住的人，他临终的时候心欢喜，因为他的心已经收摄起来了。他的临终是善根成熟、来生功德显现的时候，他起大法喜。能够成就大乘善根的人，平常得到十方诸佛的加持，第二个临终正念欢喜，后面是来世的功德。

“三者生生处，为诸菩萨友。”你跟十方诸佛是同一个愿力，凡夫活在业力，圣人活在愿力，你也活在愿力，“以佛心为己心，以佛志为己志。”你自然招感跟十方诸佛菩萨同时出世，得到摄受。“四者功德聚，戒度悉成就。”你的功德很快成就。菩萨的戒度就是戒体，你也能够快速的成就。因为你善根具足，能够成就菩萨种性。“五者今后世，性戒福慧满。”你未来的福慧两种资粮快速的圆满。

诸位很多都是初学者，有很多老参。佛教的过程有很多修学法门，方便有多门。你想念佛、持咒、拜忏都可以。但是请你注意一件事情：你现在到底走在哪一个跑道上？你不能闭着眼睛一直前进，拿《楞严经》对照一下，你的心态、因地发心正不正？你现在还有权利、有机会更换跑道，因为你的资粮不够。等到你的资粮力够的时候，就没有办法更换跑道了。趁你现在还有因缘能够更换跑道，反省一下你的因地发心，你的跑道对不对？你是走在菩提道、阿修罗道、魔道还是神道？它有很多的道。

所以，我们在修学净土法门，严格来说是两个跑道：第一个、大乘的跑道，走在前面；第二个、净土的跑道。我认为净土的跑道只能当收尾，前半段是大乘的善根。净土，要建立在大乘的善根之上来谈净土。很多人把净土宗远离了圣道，另外谈净土，就不对了。它是大乘的不共，它是一个特别法门。你不可以说前面十层楼都不要，我只要上面的空中花园。我要提醒所有净土宗的人，净土法门是：

“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。”

十方诸佛菩萨的出世，有些人摄受三乘的、有些人摄受五乘，释迦牟尼佛他开出五乘法门。但是阿弥陀佛只摄受一种人：大乘善根人。你念佛只是为了得到快乐，不可能往生的，你到天上去就够了。你发心不正，不能为了离苦得乐而念佛、为了成佛、成就无上的菩提而念佛。

净土宗应该是两种顺从：第一个、顺从真如，成就大乘善根；第二个、顺从本愿，成就弥陀的感应。“内顺真如、外顺弥陀”，内顺真如是基本功，应该先有大乘的善根，才有可能谈到皈依净土的善根。净土叫做什么？导归净土，它是后半段的收尾。

那有人就说，五逆十恶的往生是怎么回事？这特例。你看看祖师讲，一个人一生造恶，临终的时候罪业现前，提起佛号马上正念分明，这种人是特殊的个案。多生多劫大乘善根，他只是一时糊涂。你是那种个案吗？我们最好把自己观想成正常人，按照正常的途径。我们佛法以常法来修学，不要以个案。就是老老实实的，先建立大乘的善根，最后再以净土的善根做一个收尾，导归净土。我们这一系列的课程也是这个态度，先有大乘的善根，才有净土的善根。先顺从真如，再来谈顺从弥陀，是这个态度。

好，那这个问题很多，到底要不要回答？其实我是讲得很清楚了，我觉得这个问题是不需要回答了，你把我录像带听一遍该懂了。就是我上课都讲过了，当然它是这样，修行的时候，我一个原则上回答好了。

你刚开始事情不要太多，因为从一个攀缘心要把心收回来，这个不容易。因为违背你的习惯性，所以，你刚开始要事情少一点，找一个安静的地方，比方说义德寺，这好地方；在这个地方，你可以专心地修学佛法。你慢慢把心收一收，从外因缘把它收到内因缘来，你要先把内心的大殿建立起来。很多人急着去盖外在的大殿，不对，你要把心中的佛像，内心的大殿先建立起来。

你先不要谈历练，历事炼心先不谈；先静中把你的安住力、调伏力、引导力，完全是观想，靠智慧观想。你用道理的观想，如理思惟把内心的安住力、调伏力、引导力建立起来；然后这三种善根建立起来以后，你用你的善根、用愿力，来引导你的菩萨道，不要用攀缘心。用愿力是怎么样呢？就是随缘。

“随缘尽份、尽份随缘”。

所以，菩萨道不能强求，你强求就是攀缘。攀缘就是牵涉到业力，你就落入业力这一块了，临终就有问题。菩萨道不能强求。“修行尽份、度众随缘”，这个就是愿力。你刚开始先建立菩萨道的愿力跟观照力，这是三种善根。然后历练的时候，你还是要根据愿力。先把你内心的功德建立起来，然后称性起修，是从你的性德发出修德。

菩萨道的大忌：用攀缘心来度众生、弘法，这是最危险的，你一定要付出代价；因地不真，最后的结果就是生死的果报。如果你要走上正途，先调整心态，不要急着度化众生。“自性众生誓愿度”，先把自己度起来。

我们内心的善根建立起来以后，你有这三种善根做根本，度化众生都是随顺因缘就好。有因缘，人家自然会来找你的。我认为，别人来找你的是愿力，你去找别人的是业力。你注意看，这是我个人的体会。你主动去找的都是业力了，因为你会压力、负担很大。但别人来找你，因缘成熟了，你做的很轻松。因缘成熟了，愿力。

所以，修行只有一句话，先建立内心的善根。以内心的善根力来推动你一切的修行，念佛也是这个态度。你必须让所修的资粮，包括念佛、持戒、弘法都是以愿力来带动业力；临终的时候就比较好走，因为你的因地都是真实的。如果你用攀缘心做一切事情，临终就增长你的业力；你要注意了，因地不真，最后的结果还是你要承当。虽然你修到福报，但是牺牲你的临终，大方向是这样。

你要先把善根建立起来，修行先有内因缘的建立，才有资格谈到外因缘的历练，这个次第千万不要错。你把这个道理懂了，这些都没问题了。

好，我们这堂课先讲到这里，后面还有五次，我是随时等候和尚尼的召唤。我们先讲到这里。向下文长、付在来日。回向！

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