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第116章 以一人之力肩挑关中文脉（第2页）

“便可达穷神知化，经纶天下的境界，进而掌握世间本源，也就是上述的那个【一】，直至【合道】。”

“如此，方才可称内圣，亦可称外王。”

……

尉缭子的所言，大略便是他对于庄子思想的理解。

道家庄子对于治世也有着自己的看法，总体都在【天下篇】进行阐述。

那么道家和儒家对于同一学说，又存在着怎样的分歧呢？

答案是……

道家推崇守虚无为。

守虚二字非常复杂。

无为相当于顺其自然，不要轻易下场，亲身妄为。

儒家则是有所为而为。

有目标，有手段，只为实现自我理想。

哪怕我知晓做了这件事，我很有可能会死，但只要能够达成心中抱负，我自当甘死如饴。

这就是有所为而为。

先秦儒生总体还是挺有血性的。

“出世经世，岂可一概而论。”

荀子不太喜欢庄子的乐天知命，躺平开摆，他一向推崇制天命而用。

同理。

对于庄子的那一套。

门槛太高。

纵观当世，能够悟透的人绝对是屈指可数。

荀子觉得并不如他们儒家的内圣知止，更加实用。

当然。

荀子也不否认，儒家的内圣外王之名，乃是取自老庄思想。

“难得……没想到你还挺看好那个乐正启的。”

尉缭子勾起嘴角：“只可惜，他在许尚面前搬出这个议题，基本上就跟自讨苦吃没有区别。”

“庄子有言：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”

“这句话表明，庄子早就料到后人是无法参透内圣外王之道的，顶多就是窥测表面理论，很难悟到他的守虚无为，外加大道本源之意。”

“这么一来，你们拿个道家残缺的思想学说，在许尚的面前卖弄，他一眼就能够瞧出症结……”

“所谓圣人不死，大盗不止，短短八个字，直接钉死了你们儒家必将止于内圣，无缘外王。”

……

尉缭子觉得儒家的内圣知止，全靠三纲八目撑着。

也还好是撑住了。

不然外王崩塌，内圣再跟着动摇的话……儒家未来恐怕再难自称当世显学之名。

“许尚确实厉害。”

荀子不置可否的点了点头，又转而道：“但【守虚无为】四个字，又哪有那么容易就能参悟的呢？这次我真心觉得乐正启已经很尽力了……”

“只是没想到许尚通过临时指点，便让嬴政倒逼乐正启在内圣方面，一退再退，先丢至孝，再弃礼在法上。”

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