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第497章 亲密无间（第1页）

归根到底，修行是一种独至的求索。

尽管仙道之间往往有一层师徒授受，有道是，‘师傅领进门，修行在个人’。‘弟子不必不如师，师不必贤于弟子’。老师和徒弟同样的造诣、一般的艺业，应该是不可能是事。

世人的禀赋、气质各不相同，在修行一道上自然也是千差万别。所谓‘横看成岭侧成峰’，同一种法门，各人悟性有别，有时可能会得出截然不同的结论。

三界万类皆禀阴阳两气而生，孤阴不生，独阳不长，故而四灵麒麟、凤凰、貔貅、玄武之类都是阴阳共主，道家也有双修的法门。

但是阴阳所化，毕竟同体的少，异体的多，双修法门只是一种沟通的方式，并不能取代自身的修行。

孔子说，‘三人行必有我师，择其善者而从之’。谓修行之道可以兼采众长，而非一己之优长可以授人。又说‘民可使由之，不可使知之’。便是看到教育的成效未必能符合预期。

自从国运不竞，民生凋蔽，有志之人有鉴于泰西器物的优良，往往归咎于儒家礼教。追溯战国之世诸子百家争鸣的时风，墨家也很有借尸还魂的势头。

墨家的消亡虽不得其详，后世的帮派多有墨家的意味。及到君主制遭人吐弃，取而代之的则在会党。

会党多能纠集志同道合之士，谋求现实的利益。故而能在平权时代形成一种强势的群体。

墨子摩顶放踵而利天下，徒属百数十人都能赴汤蹈火，奋不顾死。这当然是墨子人格感化的伟大之处。但是这种组织往往以领袖的意志为意志，一旦领袖亡殁，就成了乌合之众，党徒既没有独至的修行，便没有坚定的操守。墨家分裂之后不久就销声匿迹，缺乏真传也有很大的关系。

古代把师傅真传叫做衣钵传人，这种衣钵传人只有一个，有时甚至会绝学无传。绝不可能有一群人都得到贤者的真传。

会党和宗教貌异实同。只不过一则遵从领袖意志，一则崇仰神灵的意志，而神灵不会表达意志，只能籍僧侣来传达。

墨子昌言天志、尚贤。实亦富于宗教精神。不同的是，宗教修行的目的多在于死后，会党则致力于争取现世的利益。

墨子又说兼爱、非攻，岂不是陈议甚高，委婉动听。孔子说。‘巧言令色，鲜矣仁’。大约会党中人也知道他所谓的理想是纸上画饼，只是不如此不容易打动人心罢了。宗教家讲天国、净土，何尝不高远，然而凡俗总是需要这么一种寄托。何况党人本无高洁的志尚，不过潜身缩，苟图衣食而已。

孔子说，‘君子不党’。人有独至的修行，自然能横而不流，苏世独立。虽万千人吾往矣。有没有师友同道又何足重轻呢？

…………

云轻素的生息术是天则道经中记载的炼气法门。明钦想将此术传授给小镜，事到临头，才觉讲授的困难。

孔子说，“颜回非助我者，于我言无所不悦”。颜回是孔子最得意的弟子，孔子说什么都能心领神会，但让孔子稍觉遗憾的是他不能籍颜回的反馈，达到教学相长的目的。

但更多的师徒之间则是很难达到这种心领神会的状态，甚至有的是对牛弹琴，简直难以建立沟通了。

修道炼气本来就包括一些很玄虚的体验。很多仙道高手凡入圣，但未必是一个好老师，圣贤的门徒不必皆是圣贤，一来是徒弟没有那种独至的修行。二来圣贤也不一定都擅于传授。

‘取法乎上，仅得其中’。相对来说，寻找一个高明的仙师还是至关紧要，老师没有高深的修为而能教授出高明的徒弟，那是绝无可能的事。有之，那必不是老师教的高明。而是徒弟有私淑的偶像和独至的颖悟。

总的来说，教徒弟还是需要一些技巧，除了老师本身的涵养和语言能力，最好还能够因材施教，这在宋明的书院还能保持一些传统。

小弥三番五次要明钦教她道术，明钦不肯答应一来是对自己的修行没有信心，二来要调*教出出类拔萃的弟子，必然需耗费相当的心力。

时下仙界的教育如同放羊一般，相比之下，人材也大不如前。古说、天地君亲师，师长的地位勿庸置疑是很得人景仰的，现在教师口碑日坏，根本上来说也是徒知仿效泰西教育机制，遗失传统教育精神的缘故。

小镜体内有老魅作祟，随时危及她的性命。明钦只好赶鸭子上架，尝试着传授她一些炼气的法门。奈何小镜全无根基，对修道之事茫昧无知，任他说的口干舌燥，却是收效甚微。

明钦认识到小镜的程度太差，改而从冥想教起。

小镜尽管非常耐心的听明钦讲解，但她对于道家术语一窍不通，难免一头雾水，昏昏欲睡。

小镜盘腿趺坐，眼眸微阖，似模似样的凝神入定。过了片刻，明钦见她睫毛抖颤，似乎想睁眼偷看，不由皱了皱眉，摇头道：“罢了，我还是先教你认穴吧。”

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