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第468章 坦诚相见（第2页）

至于中夏之学，则到先秦时代已大致完成。后二三千年真可说无所明，反而日渐琐碎，这真是很可奇怪的事。

世人都以为神明制作越到后来越是齐备。但文化学术则不然，到了一统之世，却日渐束缚，只见退化而已。

尤其是古代的阴阳五行和神仙方术，影响极大，却始终在迷悟之间。众说纷纭，莫衷一是。相信的拱若神明，不信的斥为虚妄，以为无一毫价值，只能愚惑百姓，贻祸匪浅。

其实信与不信也视其能否有耳闻目见的实证罢了。泰西科学岂不是一样很神奇吗？只缘学者能疏通证明，收效甚大，所以能得人崇信。至于世间宗教，如佛、道和泰西天启三教，也无法耳闻目见。只能归于之信仰。

信仰而不能够实证，道理而不尽圆熟，终归还是迷信罢了。

然而阴阳五行是否迷信，又能否实证呢？须知道实证也有一个标准。所谓瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。单以寻常人类而言，实证至少不可以出六识所能感知的范围。六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，出六识，纵有无上妙道。凡人是没有感知能力的。

故而所谓的不能实证，有一种情况就是乎凡人的感知能力，譬如佛家讲第七识末那识、第八识阿赖耶识、第九识阿摩罗识，这都是无法向凡人实证的。

像阴阳五行和一些天启宗教，起源至少在几千年以前，往往也只是一二圣贤独出众类，然后影附者日趋于众。

世人对一些无法感知的物事难免怀疑其居心，斥为诓骗。后世德行有亏的江湖术士、无能庸医确实极多。说到诓骗一是有所图谋，即名利财色。也有极少数无所图谋的，要么是恶作剧，要么是神经病。

但是一种学说理论能够笼罩一世，甚至流传千古，那么开创者只怕很难归之于三类中。后继者往往不缺乏正直聪明、青出于蓝的，如果对师说不是心悦诚服，自然不可能拳拳服膺。

而且修行通常是很艰苦的事，除了向道的执念和精神的愉悦外，几乎不会有任何报偿。

排除别有用心的人附益其上的荒诞不经的成分，至少有一种可能，先人之所以能够创设出阴阳五行之类的神秘学，感知能力或许要比生活在伦理社会中的人强得多。

荀子说，‘君子性非异也，善假于物也’。利用器物是人类弥补自身弱点的一种非凡本领。人无爪牙之利，筋骨之强，而能够战胜凶禽猛兽，除了智慧籍语言文字得到延续传承之外，器物的日趋精密也是一个重要的因素。

但是福祸相倚，利弊相成，人类对自然的感知恐怕也有相当的退化。建造房屋，托庇风雨。目迷五色，耳兼五声，鼻杂五味，这种退化几乎是无可避免的。

显著的是印刷术盛行之后，人的视力大不如前了，十步之外，不辨马牛，这样的年青学生与日俱增。

一些和人类关系亲密的禽畜，尽管也生活在伦理社会中，由于生活简单，又多有一技之长供人类利用，六识反而比人类强得多。像猫、狗的嗅觉，度，都要远远强过人类。

俗说在地震的时候，动物会有各种反应，无非是说明它们对自然的感知比人类敏锐的多。

换而言之，如果人类一直过些结巢穴居，茹毛饮血的生活，可能眼力、嗅觉、听觉一样能达到数百步之外。这也是仙道修行要避世离居，不食人间烟火的缘故。

当然以彼易此，可能大多数人类还是喜欢器物齐备的社会生活，对于六识的钝化并不顾惜。

老聃说：“人法地、地法天、天法道，道法自然。”像占星术、命理术、易理、阴阳五行都是道法自然、观察自然的成果。

虽然未必完全合乎科学的标准，但后人若要疏通证明之，恐怕也需要一番切实的修行，这对神识钝化的凡夫来说，几乎是难以为力的事。但是随着仙道的日渐昌明，也许有让世人更加易于接受的方法获得实证。

…………

草木和虫鱼动静不同，却同在周天循环之中。道术家言，五虫吸的是阳气，呼的是阴气，草木则刚好相反。所以在一些荒僻高寒的地域，人类会感到呼吸困难，草木难以生存也是一个重要的因素。

松、竹、梅所谓岁寒三友，在三冬苦寒还能凛然独立，真是难能可贵，功莫大焉。无怪文人学士青眼有加了。

草木是三界生气，那是无处不有的。即便是阴界地狱也有彼岸花，其实在承载阴阳循环的谐和上，实是不可或缺的。

“看来九龙盏真的不在梅花仙子身上？”

明钦知道晏轻舞不肯死心，还是怀疑所谓的天禽上人会跟梅花仙子暗中联络。如今真相大白，原来天禽上人根本就不曾出现，梅花仙子也将返回中土，参加花朝节花王大选。这一趟看来是劳而无功了。

晏轻舞轻咳一声，扯着明钦的衣袖从梅树后面转了出来。梅花仙子早就在这边化形伫立，对两人的动静了若指掌，不过她心怀坦荡，任由他俩在一旁偷听，并未喝破两人的行藏。

“在下晏轻舞，这是我师弟明钦。有缘拜会名高一世的梅花仙子，真是三生有幸。”

晏轻舞拱手一揖，眸光流转扫了四人一眼，噙着微笑，也不掩饰真名。（未完待续。）

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