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这是儒家的骄傲,也是蔡国的骄傲,是河南上蔡的鸿隙湖畔华陂镇的骄傲。
就在这一天,漆雕开、漆雕哆、漆雕从三大漆雕名人就正式拜孔子为师。
漆雕氏在上蔡也算名门望族,虽然整个家族没有一人出仕为官,但凭着祖传手艺,家底还算富足。见孔子一行人在蔡国居无定所,漆雕开盛情邀请孔子从此居住漆雕府。
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漆雕府正建在美丽的鸿隙湖畔,湖畔几株古柳,枝繁叶茂,孔子就经常与弟子们在树下讲经述学,坐而论道,点古评今,宣扬周礼文化,传播儒家学说。
漆雕开本就知识渊博,精于诗书,尤通《书经》。
《书经》,最早书名为《书》,也即我们所知的《尚书》,“尚”通“上”,从字面理解,即反映上古事迹的着作。
《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》,保存了商周特别是西周初期的一些重要史料,是我国最古老的王室文集,也是我国最早的一部历史文献汇编。
相传先秦时《尚书》有100篇,其中《虞夏书》20篇,《商书》、《周书》各40篇,但后来搞了一个焚书坑儒,《尚书》作为儒家经典之一,基本被毁。
所谓基本被毁,是到了汉初,在儒门优秀弟子伏生的努力下,总算保留了29篇,被称为《今文尚书》。
所谓《今文尚书》,是因为这部尚书是用汉隶书所抄录的,而战国时期列国所用字体均不同,被称为古文。
相对《今文尚书》,就有《古文尚书》。《古文尚书》则是在西汉前期由鲁恭王私拆孔子故居时在墙壁夹层中无意发现的,共45篇,且用先秦六国时字体书写,故称《古文尚书》。
孔子嫡系后代孔安国得知后,欣喜若狂,作为西汉大儒,孔安国作了详细考证,还专门写了一篇《尚书传》,正式呈献给大汉天子,被收藏于皇室图书馆。
但当时世面上普通认同了已经列为官学的《今文尚书》,而《古文尚书》并未列于官学,故一直未得以流传。
到了东晋国,有一位叫梅赜的大文豪向晋元帝献了一部《尚书》,说是经孔安国考证过的《古文尚书》。
但梅赜所献的《尚书》却比《今文尚书》多了25篇,与当时孔安国所献的肯定又有区别,所以被定性为“伪书”,史称《梅氏伪古文尚书》。
把脑子搞乱了吧?
无论是古文尚书,还是今文尚书,或者是梅氏伪古文尚书,内容有所不同,但其精髓是一致的。
《尚书》所记录的无非是两大类:一类是反映古代的历史,一类是记载当时的文书档案,其重要思想在于讲述仁君治民和贤臣事君的道理。
我们就俗称《尚书》,如笔者是研究不过来此等高深的经典文籍的,但对于里面的精典语句,则是努力记住一点的。
如“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸”,“克勤于邦,克俭于家”,“视远惟明,听德惟聪”,“若网在纲,有条而不紊”,“为山九仞,功亏一篑”,“以公灭私,民其允怀”等等。
至于我们经常用到的成语,则更有兴趣了,如克明俊德、如丧考妣、念兹在兹、好生之德、克勤克俭、有条不紊、有备无患、离心离德、同心同德等等。
而漆雕开对《尚书》的研究,已然到达了世界级巅峰。
同样对《尚书》研究到了世界级巅峰水平的孔子对漆雕开非赏欣赏,两人经常一起探讨《尚书》。
要知道,《尚书》的核心教义在于王道史观,在于明君如何治理民众,贤臣如何辅佐明君。漆雕开精通《尚书》,按理应该出仕为官,但他却一直隐于野,拒绝为官。
这一天,孔子与漆雕开喝茶论学,孔子就问漆雕开:“子若才高八斗,精通治理之道,为何不仕而为官,造福百姓?”
漆雕开低首黯然无语,只是将茶水给孔子满上。
孔子叹了口气,看了看漆雕开的瘸腿,道:“身有残,又何妨?学而优则仕,子若志向坚定,如今天下动荡,国家正需要子若这样的贤人呢。子若如今已是知天命之龄,满腹才华,不仕而为官,着实可惜。”
孔子知道,漆雕开因才华横溢,在少年时就被视为神童。少年神童漆雕开曾怀报国热情,经常在公开场合谈论时事,针砭时弊,尤其对当时蔡国上层失德治国无方公开批评,终于得罪了蔡国上层。
漆雕开因此而被下狱,并遭到了严刑折磨,其中一条腿因此而伤重不治,终成瘸腿。
漆雕开微微摇了摇头,悠悠道:“学生并非为年轻时的事而耿耿于怀,虽已过不惑之岁,然学生所学者,乃事奉有德明君之道理。如今天下,诸侯列国,何来王道礼法?故学生困惑的是,不知如何辅佐失德失礼之君。既学而未精,又岂肯出仕为官?”
孔子顿时哑然!
漆雕开受刑后,当地官吏迫于民愤,不得已释放了他。后来,蔡国夹于晋、楚、吴三大强国之间,苦苦周旋,国力越来越不济,急需人才的历任蔡国国君屡次欲重用漆雕开,但都被婉据。
不是漆雕开没本事,而是漆雕开根本不想为这个世道、为蔡国这样的国家效力!
孔子又何尝不是如此呢?
国家有道,国君知礼,孔子这样的大贤做官,才能如鱼得水。否则,无论是在鲁国,还是在卫国、陈国,孔子只能愤而出走。
孔子用赞许的目光盯着漆雕开,喃喃道:“己欲立而立人,己欲达而达人。子若有志,丘甚欣慰!”
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