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第1136章 大明宗教管理条例（第1页）

在西方、佛郎机大陆等地，讲究更多的是“教权高于王权”。

教皇的威严与权力根本就不是一般的王可以比拟的。

在教皇权与王权的较量之中，教会提出来一个观点。

神权是至上的，而王权只能在神权之下。

这个观点的提出否定了王权直接源于上帝的“神授”原则，而将教皇推上了神权与王权中间人的地位。

教皇拥有神权的“灵魂之剑”：君主拥有世俗的“物质之剑”。

在君主滥施权力时，教皇有权废黜他。

而政教合一则是将二者进行了巧妙的结合。

政治领袖和宗教领袖双权柄加于一人之身，国家法律以宗教教义为依据，宗教教义成为处理一切民间事务的准则。

“无论是神于君之上还是政教合一，实际上都是一种寻求权柄合法性试图借此扩大手中权力的方式。”

朱厚照指了指草稿上画着的几个圈。

“神权、君权、试图借助宗教的影响力掌控政权的政教合一，目的殊途同归。”

“而我们华夏与其最大的不同便在于，自古的宗教神权都是必须依附于君权。”

“封禅、祭天等活动以及天子的称呼，实际上都是为了一件事。”

“直接解释神权解释权。”

“这就是华夏的特点，神权服务于君权。”

“华夏不养闲神，不能为我所用那你也别想在我华夏获取信仰。”

朱厚炜听到这，下意识的就点了点头。

作为世界上最大的无信仰者地区，所谓仙神信仰真争不过祖宗敬仰。

因为祖宗努力了是真会给子孙留下荫庇，神什么的不过是个心理慰藉。

宗教在华夏，当不了裁判。因为最终解释权归皇帝所有根本无需理会所谓的教义。

这，从某种方面而言其实是一种更高层次的政教合一。

“所以，本宫思来想去，最终还是觉得华夏对宗教一直以来的处理方法其实就是一条不错的路子。”

“它已经发展了很多年，在一宗灭佛这些实践后更是显得清晰。”

“只需要将其规范、规则化，在法理上对宗教进行限制，甭管是伊斯兰是佛还是其它什么宗教，都翻不起风浪。”

“这片土壤，不适合它们生长。”

说着，朱厚照将一叠手稿递给朱厚炜。

“看看，本宫这段写的手稿。”

“本宫打算称呼它为”

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